冉文玉
土家族。年生。贵州省道真仡佬族苗族自治县人。文学学士。现任道真自治县人大常委会副主任，中国傩戏学研究会会员。曾长期从事以傩文化为重点的民族民间历史文化的调查搜集、陈列展览、整理研究与开发利用等工作。多次应邀出席国内、国际傩学会议，并发表《傩文化的生命泉源与未来走势》《微型傩仪——“上钱”探微》《梓潼信仰的傩坛表达》等学术论文或调查报告；多次与贵州民族学院、日本早稻田大学有关专家合作开展国际性课题研究；多次应邀赴日本早稻田大学、西北民族大学等高校讲学、访问。编著出版有《道真古傩》（主编）、《大巫冲傩》、《黔北仡佬傩仪式大观》（与人合著）等傩文化著述。
从“跳大牙巴”到“中国傩城”
——道真古傩破茧成蝶记
冉文玉∣文
牙巴，方言，下巴也。
“跳大牙巴”，冲傩或打保福、舞阳神戏等规模性、代表性、戏剧性傩仪的地方性、形象性、特征性说法而已。
何以有此称谓？缘于其中主要角色“山王”或“二郎”所戴面具下巴部位有獠牙向上弯曲伸张，突出、显眼大异常人，并可随鼓锣节奏或仪式需要由下颌带动而上下开合灵动；登场时，所穿靠子具盔甲性质，脚蹬皂靴黑白分明，左掐“山王”或“二郞”手诀，右握金瓜（凤头）钺斧或三尖两刃九子连环刀，气壮英武；“阴有阴现，阳有阳现。紧扎锣鼓，山王出现……斧在手中磨两磨，要到五方砍邪魔；斧在手中跐两跐，要到五方砍邪师”等配合性道白声宏而厉，身旋爪舞，腿脚飞扬，刀斧向处，锣鼓“哐当”，神风煞煞，满室凛凛。
中国傩面精品——抱耳神椎髻式山王面具（冉文玉摄）
该文化，承远古“巫风”“巫术”而来，是一种以宗教性、仪式性、戏剧性、艺术性、民俗性为特征，并为多区域、多民族所共有而别样的文化。道真“崇山复岭，密箐深林，溪流急湍，非有广泽之沃野”；又因地接巴蜀与荆楚，并曾长期隶属两大区域；世居境内的仡佬族，自古“信巫鬼，好诅盟”；而与傩文化有天然亲和力。远在先秦时期，境内即有傩文化相应表现；至宋、元、明际，则发育臻于成熟，并广泛流传境内。涪州大觉禅师冉道隆述境内傩俗诗云：“戏出一棚川杂剧，神头鬼面几般多。夜深灯火阑珊甚，应是无人笑倚傩。”平模镇年冯正印录藏《冯氏宗谱》载有其先祖冯延富于元成宗九年（年）落业播州（今遵义市），其子冯德征与师父向德玄等师徒三人，背负神船及神头（傩坛供奉木主）游涪州、南川等地并于境内定居事。且相关调查发现，道真傩仪种类及表现形式多达37个大类余个小种，宗教、历史、文学、戏剧、音乐、舞蹈、工艺、美术、符咒、占择、禁忌融铸其中。尤因其植福迎祥、圆满人愿、服务当世的功能目标，及传承文化、启迪心智、教化人伦、整合社群的间接功用，不仅成为“中国戏剧的活化石”，更是一艘民族民间历史文化的“航母”。年前，全县有余坛班、上千艺人活动于大小山村及南川、武隆等黔渝边境。年，县选送傩剧《山王图》参加省首届工农业余文艺汇演获二等奖。道真傩，可谓早负盛名。但究竟因为“巫文化”的特有属性，其流播空间又主要在山野乡村，虽曾有上古至东汉的“宠儿”时期、魏晋迄唐宋的“弄潮儿”时期，但自元代以至二十世纪七十年代的漫长岁月，不为上流社会所
