点击蓝字/ 辽、金、元时期，丘处机的大弟子，著名的全真道第六代掌门宗师尹志平随真人丘处机劝说成吉思汗“禁杀掠”成功，历时两年多，行程三万五千里，从雪山东归燕京长春观后，全真道名声远扬，天下人都来长春观上香礼拜。尹志平认为自己没有功劳，不该享受这份礼遇，就隐居在德兴府（今河北省涿鹿县）的龙阳观与矾山先天观里，那是年。
德兴府龙阳关，又名储祥观，后改保宁寺，俗称南大寺，建于元朝致和年间。金代改奉圣州为德兴府，德兴府时龙阳观供地藏王，龙阳观在元朝毁于地震。现在的保宁寺又名南大寺，重建于明成化年间，大殿的大梁上写着：“时大明成化十六年岁次庚子陆月初二日住持僧义宁建。”按保安州图上看，南大寺有南北向一排三处庙殿，房屋三十多间，并有山门一座。至今南大寺内还是层层叠叠结实架木，庑顶式建筑形式，四根大立柱，方梁直径足有一尺以上，砖墙下陷了，木结构框架仍然十分坚固。
矾山先天观原名应龙观，供奉擒杀蚩尤有功的轩辕黄帝大将应龙，一说应龙是黄帝儿子，在现在的涿鹿黄帝泉南，观内有绿荫如盖的大桧树。应龙观没有了一点痕迹，也不知道其规模与什么建制了。
龙阳关与先天观，到底有什么样的魅力，让尹志平先后在此住了九年，这个谜团只有从尹志平在德兴府写的大量诗作里去寻觅了。一爱做诗赋词，二追慕黄帝，三乐山在水，四喜宁静和平。后人眼中，尹志平之所以非常喜欢德兴府这方山水，不外乎这四方面的原因。
其一，上谷灵踪。即汉上谷郡是华夏民族的发祥地，华夏就是中国的古称。涿鹿是古中国的雏形，五千年文明史的摇篮，有倡道的创始人轩辕黄帝的大量遗迹。特别是矾山有轩辕庙与应龙观，中间有涌金池（今天的黄帝泉），是轩辕黄帝时代的祠庙与水泉。尹志平把龙阳观称作“养老庵”，决心要在此终生。在《凤栖梧·先天观作》一词中咏道：“山后风光何处好，上谷灵踪，自古轩辕庙，涌出清流方曲绕。森森绿桧知多少，云水闲游今日到，信笔狂吟，自在开怀笑，万景难侵心合道。”不仅为了绿桧树，更为了与轩辕与应龙心心相印。他在《巫山一段云》咏叹：“涿鹿今朝到，蚩尤往日休。阪泉冬夏水长流，今古几春秋。”智慧的尹志平也提议，蚩尤的事不要再说了，入土为安，不要再拿他做文章了。
寻觅古涿鹿城即黄帝城，是丘处机与尹志平的心愿。虽然涿鹿改名德兴府，但是《史记》中的“涿鹿”二字已刻在世上高人心中。《咏先天观殿后涌金池》赞：“滚滚灵泉岁月深，分毫垢秽莫教侵。世人只见无涯水，唯我看时不尽金。”在别人眼里水就是水，而在尹志平眼里此水如金子一样珍贵，因为这是始祖轩辕黄帝发掘饮用的水池，已有几千年的阅历。他甘愿：“得脱轮回泉下尘”，一心要“研穷物外闲中趣”，做黄帝泉边的尘土。黄帝泉，世上的第一名泉啊。
其二、僻静安宁。自尹志平18岁上随丘处机西去雪山劝说成吉思汗返回草原，保住中原几十万人的性命，实现天下太平，为道教建立了万世功德后。尹志平更加注重自身修身养性，放下一切欲望，游走在山水间。只图“为慕西山静，免教人事侵。”《矾山先天观住夏因时劝众》五首有：“西南仍有大兵荒，东北安居夏月凉。宜向此间行吉善，勤修道德口（此处脱字）名香。”“人人未悟行多荒。”没有悟道的人们言行大多很荒谬，不是侵略杀戮就是贪图富贵，为此而不择手段，对人世犯下累累罪行。“识破机关归物外。”悟道的人才能走出物质世界的束缚，与天同道，滋养万物，是做人的终极意义。
从雪山归来，尹志平感到：“大劫纷纷到处荒，幸然此地得清凉。”“曾从先师历大荒，归来惟喜此清凉。”“干戈未息先康泰，盖为人纯德行香。”德行到德兴，都说的是丘真人倡导的“天不杀生”带来的战乱平息，世道安宁。元之后的崇尚道德是全真教给中华民族带来的福泽。西南还处在兵荒马乱的战争创伤中，而德兴府则率先修养生息，康泰清静起来了，是辽、金、元时最适宜修身养性的好地方，也是道士们追求的清静世界。“但愿身安心静，谁羡往来迎请。”对于人世的熙来攘往，交杯换盏，灯红酒绿生活，尹志平不屑一谈。
《巫山一段云》一词题下作序：“卜居西关，好山万叠，河在其中，曲回上下，不啻二三十里。浑水波涛，两岸桑麻映日，人善地僻，可为终焉之计，自号曰养老庵，以小词寄之耳。”在这首词中他叹曰：“不摇不动寄残年，何处觅神仙？”对地美人善的德兴山水与人民非常满意。他在此终日游山不止，每天“坐卧白云中，看青峰，对清流。”“就清明，散幽襟。”“访道崇真，通古更明今。”“此时方显太平年，遂我一生本愿。”因为丘处机一言止杀，战乱消停，德兴府曾一度多么的太平康阜又宁静，让世人向往啊！
其三、道友唱和。尹志平的词赋水平很高，他在此找到了情投意合的道友，一起“开怀豁畅”地谈笑饮酒，一起炼丹服药，写了大量的诗词。《道无情·别西山道友》《减字木兰花·秋阳道友见过》《巫山一段云》《江城子·别矾山先天观道友》《德兴府兴感》等21首有关德兴府的诗词，让人敬佩不已。他的诗词中写了他的日常起居，与道友“日相寻，演清音。”天天聚在一起，演奏古雅的乐曲。他在龙阳观、先天观与三阳洞、宣府朝元观、延庆秋阳观之间来回修炼、交游、布道，拯救尘世堕落。因为“我来几度人情热，大理推穷善者多。”虽然如此，还是红尘俗世的人沉迷者众，“茫茫苦海人无数，谁肯灰心上钓钩。”无论芸芸众生怎样的迷在滚滚红尘里而不自知，他与道友们“坐中无俗客，席上尽高人。”“养气若龟息，炼形如石皴。”像龟一样长久地息止养气，如有皱折的石头一样清癯老硬地闭目闲适。
大多数人没有苦难的经历，不懂得和平岁月的珍贵。尹志平为此久久地赋诗感叹。尹志平是当时远近闻名的道士，曾在潍州玉清观做主持二十年，丘处机与成吉思汗相见就是他牵的线。之后又掌全真教11年，隐居龙阳观、先天观与大房山的清和宫。元世祖忽必烈赐号“清和妙道广化真人”，元世宗加赠“清和妙道广化崇教大真人”。名气非常大。他的诗词真是到了炉火纯青的地步，更可敬的是其每一句都是在传道劝人“不要陷九幽”，“远世魔”、“保清和”、“早回头”。要“自然恬淡”、“参透天机”，不当“名利客”，走出“昏迷虚梦”……“静里乾坤，闲中日月，堪付知音说。”尹志平不只懂诗善词，还自创曲牌，《无俗念》就是尹志平自创的一种词牌名。
其四、芭篱菊丛。尹志平喜欢龙阳观与先天观，还因为那些花树井泉。《巫山一段云·寄天长道众》有：“山后春将暮，龙阳景渐佳。东园芭榄正开花，随分有生涯。”《龙阳观九日》有：“白酒宽怀抱，黄花喷鼻香。此般真味庆重阳，性月自圆方。山后三秋无别，幽槛几丛开彻。两轩各各斗芳鲜，雅胜洞中天。”先天观有森森老桧，龙阳观东有一园，园内有柴篱，篱内种着各种花。春暮夏初，花们陆续绽放，按季节盛开。尹志平住的房前两扇窗下都有菊花池，重阳节时几丛菊花正开，五颜六色，争奇斗艳。邀上道友们来此喝酒赏菊，谈诗做赋，多么地赏心悦目，心旷神怡啊！老树、菊花是龙阳观与先天观的又一层美景，留得住尹志平的又一个理由。
赏花咏菊，乐山在水，性似日月，尹志平除了是德性很高的道士，还是个敬天爱地的性情中人，是个有才华的诗人。不仅写龙阳观的春花秋菊，尹志平也写龙阳观的冬季，写桑干河的景色。《江城子·龙阳观冬至作》有：“琼花缭乱玉尘飞，满长堤，拥柴扉。”冬季龙阳观南的桑干河畔如画，有古河长堤，俗民柴扉，他外出观雪景，同时在炉上炼雪水冲茶。“休歇，休歇，锻就一炉春雪。”寒冬冷春时节，尹志平与道友大多在休歇睡眠，“万事一场春寐。”人生似梦，只留青史在人寰。
自阅过了人间残酷戮掠杀伐，血流遍野，经历了颠簸流离，背井离乡的苦难，尹志平越发对人世生活中的执迷不悟者们感到痛惜，对道家的远离红尘物外有了全新的认知。之所以有战争，就因为人们有控制欲与占有欲，贪得无厌。全真道制止了战乱，“四海遍天涯，都是全真枝叶。”全真道更加兴旺，发展极速。而尹志平则把乱中有静的一片净土---德兴府看做是自己的老家。《无俗念·龙阳观道众索》写道：“家山还到，自有无限风月。”丘真人数到龙阳观，尹志平久居德兴府，足见辽、金、元时的德兴府（今涿鹿）是全真道教的一处圣地。那时的庙宇洞堂都是道观，龙阳观、先天观、三阳洞、黄帝祠、灵境寺、三官庙、关帝庙、真武庙、龙王堂道观、龙王庙……皆为道教圣殿。
丘处机与尹志平居住着的德兴府，也是涿鹿古老历史的一段和平岁月，数十载求真的灿烂时光，一页繁富的崇善文明史，值得书写歌叹。他们诗中咏唱的黄帝泉、黄帝祠、应龙观等古迹，厚重的道家历史文化，是今天人们研究涿鹿五千年文明史的重要依据。宽畅的龙阳观与翁郁的古松，窗前池坛中的菊花丛，古城墙下漯水河畔的宁静祥和，都是留住名人们在此久居的缘由。
在尹志平稍后期，还有个丘处机的崇拜者、道士张志玄，号寂然子。他追随丘处机来到保安州，在清乐乡即现在的郝家坡，距南大寺三里远处建起房子住下来，聚精会神地打坐。时间长了，人们给他建起一座道舍，悬挂“迎仙”匾额，他在此20年，化度许多人。他逝世后就埋在不远处，坟名南化台。他的弟子吴法师号通玄子，气宇轩昂，体格壮大，思想行为诚实忠厚，为人治病，十分灵验。州人为其交换一处别墅建起“永昌观”与“迎仙寺”前后院，影响深远，徒众云集。其后还有道士虞法师、崔志善、李道素皆于世无争，纯净踏实，沉静恬淡，耕田凿井，自食其力，救济众生。
长春真人丘处机与他的弟子尹志平，给保安州带来了长时间的修养、生息、宁静与与福幸。在涿鹿郝家坡南永昌观废墟上，至今仍有堆积的古砖，有石槽、石臼，快要坍塌的老戏台一座，四散着道教的古老人文气息。他们住过的龙阳观，观里改建的南大寺大殿，尽管残损破缺了，依旧不屈地屹立着。因为对历史的漠视遗忘，现代人对这里曾经有过的救世人物传奇知之甚少。
今天，让文物活起来的新时代，重提这一些中国故事中的传奇人物，只是想展示张家口这方古老土地上曾经有过的，无数多姿多彩的人文积淀。
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